迷信,迷不信,與真門徒

 

這世界上的人,可以分成有宗教信仰的人,和沒有宗教信仰的人.在有宗教信仰的人當中,又有許多迷信的人.這裡我們必須先定義一下什麼是迷信,迷信就是“不照著真理的信”, 或是“出於人意的信”. 我們若如此定義迷信就引發另外一個問題, 那就是當年羅馬巡撫彼拉多在把耶穌判刑釘十字架之前問他的一個問題: 真理是甚麼呢? 在後現代的此刻,相對取代了絕對, 人的道理取代了神的真理. 世人中的達人哲士高聲疾呼: 「我絕對不相信這世界上有絕對的東西存在, 所有事物都是相對的, 你可以說出你的道理, 我也可以說出我的道理, 我們彼此之間要互相尊重. 」 於是, 上帝, 這位超乎世界之上的絕對者, 逐漸被世人遺忘, 直到他興起了他審判的作為, 藉著天災人禍顯明這世界的荒謬,世人才又想起, 我們似乎是忘記了那位主宰我們人類命運的上帝, 心裡才又稍稍的被喚起一絲對他的敬畏.

如果我們承認有一位上帝存在, 那麼很顯然的, 上帝就是那一位絕對者, 他是真理的本體, 也是人類永遠的王. 當彼拉多把耶穌抓來, 問他說: 「你是猶太人的王嗎? 」 耶穌說: 「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人.只是我的國不屬這世界。」彼拉多就對他說：「這樣，你還是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王.我為此而生,也為此來到世間,特為給真理作見證.凡屬真理的人就聽我的話.」彼拉多不了解耶穌說的真理到底是什麼, 他當時所關心的是羅馬帝國該撒皇帝的王權是否受到了耶穌的威脅.

聖經中清楚的告訴我們: 耶穌基督就是真理(約14:6), 神的話就是真理(約17:17), 聖靈就是真理(約壹5:7). 如果我們大家都同意我在一開始對迷信所下的定義: 迷信就是“不照著真理的信”, 我們也可以說: 迷信就是“不照著耶穌基督的信”, 或者, 迷信也就是“不照著聖靈的信”. 如果我們如此的定義迷信, 不僅其他宗教信仰的人是迷信, 甚至連在基督教裡也有許多的人是迷信. 如果我們不照著耶穌基督, 不照著真理, 不照著聖靈, 基督徒從事一切看似正確的宗教活動: 譬如說: 禱告, 聚會, 見證, 交通, 奉獻, 甚至連查經, 傳福音, 等等, 都可能會或多或少帶有迷信的成分.

保羅當年對猶太人當中有許多人迷信深感痛心, 他在羅馬書10章寫下了他心裡的傷痛: 「弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。 我可以證明，他們向神有熱心，但不是按著真知識； 因為不知道 神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。」當人不認識真理的時候, 迷信就會是人必然的現象. 上帝也曾藉著舊約的先知何西阿警告那時迷信的以色列人說: 「我的民因無知識(指人對神和真理無認識)而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。祭司越發增多，就越發得罪我；我必使他們的榮耀變為羞辱。他們吃我民的贖罪祭，滿心願意我民犯罪。將來民如何，祭司也必如何；我必因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。」在這末後的世代, 基督徒最重要的, 就是自己要認識耶穌基督, 明白真理, 體貼聖靈,才能不受人的欺哄, 並且能夠在神真理的愛與光中過每一天的生活. 我們需要時時警醒, 常常禱告. 我們更需要記得經上的話:「人當以訓誨和法度為標準。他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。」(賽8:20)

如果說迷信的定義是:“不照著真理的信”, 那麼迷不信的定義就是: “不承認真理的存在”, 或是“不相信有絕對者的存在”. 當此等不信上帝的人絕對的不相信有絕對的真理存在的時候, 他其實就是把自己放在一個絕對者的地位上. 在這個後現代的時代裡, 多數人的生命哲學是採取此一相對的立場,對於任何一件事物, 每一個命題, 都可以各自表述. 這使我想到在伊甸園裡那條蛇引誘夏娃的話: 「…你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如 神能知道善惡。」(創3:5) 從聖經的啟示看來, 一個不相信有絕對真理的人, 實際上就會常常在不自知的情況下扮演上帝 (Play God).

無論迷信或是迷不信, 都有一個「迷」字, 俗語說的好: 酒不醉人人自醉, 色不迷人人自迷. 人類之所以容易受迷, 就是因為人類犯罪離開神之後, 常常讓自己的私慾驅使自己的行為, 並且常常把自己當成原點去衡量一切的事物. 因此, 那當初誘惑人犯罪的魔鬼,就可以常常藉著世界上的事物來誘惑人. 聖經告訴我們: 如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。(林後4:3-4) 聖經也勸告我們: 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。(約壹2:15-17) 基督徒需要清楚記得耶穌基督當日受過魔鬼那些的試探,並且站在人子的地位上的耶穌是如何勝過魔鬼試探的(太4:1-11).

除此之外, 基督徒也需要知道, 耶穌基督已經藉著釘十字架並且從死裡復活勝過了魔鬼.聖經告訴我們:我們神的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。(啟12:10-11) 耶穌在登山寶訓的結尾對那些想要得著永生, 進入天國的人作出嚴正的聲明，目的就是要提醒門徒，不要以為傳了福音，或是作了服事，就是真門徒。真正的門徒是那些緊緊跟隨耶穌基督,明白真理,在生活中順服及遵行祂的命令,讓耶穌基督掌管他們生命的人。他們在面對各種試探,掙扎,壓迫時,仍然願意順服基督而不離開信仰,這樣的人才是真門徒。可能你會說這是很難. 沒錯, 在人看來這幾乎是不可能，否則耶穌為何會說，這個引人通往永生的門是「窄門」, 這一條通往天國的路是「窄路」呢? 然而, 從另外一方面, 耶穌也告訴我們: 在人不能,在神凡事都能, 只要我們信靠順服他,在我們遇到各樣試探的時候, 神必要為我們開一條出路。(林前10:13)

基督徒父親的角色

 (from Got Questions)

聖經中最偉大的誡命是:“你要盡心,盡性、盡力愛耶和華你的神”(申命記6：5)。再回到第2 節,我們讀:“…好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華你的神,謹守他的一切律例,誡命,就是我所吩咐你的,使你的日子得以長久。”下面的經文說“我今日所吩咐你的話都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論”（6-7節）。

希伯來歷史揭示，父親要用神的方法和話語勤於教導他的孩子，這是為了他們自己靈命的長進和成熟。遵守聖經誡命的父親就是這樣做的。這段經文中最關鍵的是教養子女要“照著主的教訓和警戒”，這是在家做父親的責任。它把我們帶到了箴言22：6-11；第6節主要說“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”教養，表明了父母給孩子的第一個指導；比方說，他的早期教育。教養被設計成在孩子面前打開他將來的生活方式，用這樣的方法開始孩子的早期教育是極其重要的，如同一棵小樹順著支架的方向生長。

新約的一段經文給我們描繪了一幅神如何教導作父親的養育子女的清晰畫面。以弗所書6：4是神教導父母的概括，在這裡由父親為代表，用了否定和肯定的方法：“你們做父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們”。這是聖經所說的父親對養育子女的責任。這段經文否定的一面指出一個父親不要以嚴厲，不公正，偏心或無理由地使用權威等壞情緒養育孩子。這樣對孩子的教導只能在他們心中培養惡。肯定的方面表現為一個理解的方向；那就是，教育他們，撫養他們長大，用神的教導和警戒發揮在生活中的作用。這是培養（父親要做一個好榜樣）或者教育孩子 – 整個教導和教育的過程。“警戒”這個詞 有“讓孩子放在心裡”的含義，它指提醒子女錯誤的行為（教導性地）或者他們的職責 （依據他們的年齡和理解程度所需承擔的責任）。

孩子不允許在沒有看顧和控制的情形下成長。他們要受教育，訓導和警戒，這樣他們才能增長知識,自我控制,和服從。這個教育的整個過程是建立在屬靈和合乎基督信仰的(此詞的本意)水準。“按著主教訓和警戒”是指定和唯一有效的獲得最終教育結果的途徑。其他任何替代或教育方式都可能以災難性的失敗告終。我們個性(personality)中的屬靈的因素同智力一樣深邃博大；因此增長靈性跟增長知識同等必要。箴言再一次告訴我們“敬畏耶和華是知識和智慧的開端”。 

在作父親這件事上，基督徒父親確實是神手中的器皿。基督教作為唯一真實的宗教，在道成肉身的耶穌基督裡顯明出來的神是唯一的真神，只有主的教訓和警戒才是能讓人獲益的教育方式。整個教育訓導的過程必須是神指示,神掌管；在任何的事上, 神的權威應該即時接觸到孩子的思想,心靈和良知。人類作父親的永遠不應該把自己當作決定真理和責任的最終權威;這只能助長人“自我膨脹”的一面。獲得完整的教育只有通過讓神，在基督裡顯現的神做人生的導師和統領,在他權柄中相信他所說的一切,服從他的旨意,在任何環境中,相信他的帶領。

聖經對如何作一個好父親的教導一直是神的心意。我們卻不時趨向於把這些理想降低到人類的水準。而你該問的問題是問，聖經是怎麼說如何做父親的。我嘗試著解答。我發現，憑著做四個孩子父親的經驗，我距離聖經的理想差得多麼遠。然而這並不是說聖經以及神的真理和智慧是假的，或者“聖經就是行不通”。

讓我對上面說過的作個總結。“激怒”這個詞的意思是使人惱怒，氣惱，挑撥，煽動等。它由錯誤的思想和方法造成；比如: 嚴厲，無理，僵硬，殘酷，冷血要求，不必要的限制以及對權威出於自私的執著。這樣的激怒會產生悖逆行為，感情麻木，疏離孩子對聖潔的渴望，並使孩子感到無法使父母高興。聰明的父母（我希望我能更聰明點）尋求通過愛和溫柔讓順服變得可望可及。父母一定不要做目中無神或是自以為神的暴君。 

馬丁路德說“在戒尺旁放一個蘋果，孩子好的時候就給他”。實踐全面的教育和合乎聖經的訓導，同時也一定要小心看顧，不間斷地培養，並且多禱告。用神的話懲戒，教導和勸告，需要時給與肯定和鼓勵,這些都是“按著主教訓和警戒”。這個教育方法從主出發,從基督徒經驗這個大學校裡學習,由父母(父親)監管。我們基督信仰的教育需要防止孩子們成長過程中缺乏對神的敬畏,缺乏對父母權威的尊重,缺乏對基督徒標準的瞭解,和缺乏自我控制的能力。 

“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事”（提摩太後書3:16-17）。這就是聖經說的如何作父親。父親教導神的真理的方式和方法因人而異；但是這些真理應該實用於生命的任何時期。父親是一個信實的榜樣時,孩子學到的關於神的一切將使他們終身受益,無論他們做什麼或在哪裡,他們將學習去“盡心,盡性,盡力愛耶和華你的神”，並要在他們所作的事上服事神。

 

神聖的祭

(from 章伯斯 竭誠為主)

信我的人……從他腹中要流出……（約七 38）

耶穌不是說：信我的人,要領受神豐盛的福分。他乃是說：信我的人， 要從他裡面流出領受的一切。主的教訓總是與自我實現相違。他的目的不是要發揮個人，而是要使人完全像他。神兒子的特質就是自我的傾倒。我們若相信耶穌，那麼最重要的不是得著什麼，乃是我們信耶穌，那麼重要的不是得著什麼，乃是我們倒出多少。神不是造我們成為顆顆圓潤的葡萄，乃是要把我們的甜汁擠出來。在屬靈的領域裡，生命不能以成功來衡量，而是要看我們倒出什麼，這個也是一般人無法衡量的。

伯大尼的馬利亞打破玉瓶，倒在耶穌的頭上，沒有人能看出是什麼理由；門徒甚至看為浪費。但耶穌稱讚馬利亞這愛的傾倒，並說凡福音傳到的地方，也要述說這女人所作的以為記念。主若看見我們行馬利亞所行的，不計較經濟得失，完全獻上給他的時候，他的喜樂是無法形容。神傾倒他兒子的生命，為拯救世界，我們能否為他傾倒生命？耶穌說：信我的人，從他腹中要流出活水的江河來—許多的生命會不斷得著更新。如今是把生命之瓶打破的時候，不要再眷戀追求自我滿足，要把生命傾倒出去。主正在問誰肯為他這樣傾出？

The Sacrament Of Sacrifice           

He that believeth in Me…out of him shall flow…. — John 7:38 

Jesus did not say — “he that believeth in Me shall realize the blessing of the fullness of God,” but — “he that believeth in Me out of him shall escape everything he receives.” Our Lord’s teaching is always anti-self-realization. His purpose is not the development of a man; His purpose is to make a man exactly like Himself, and the characteristic of the Son of God is self-expenditure. If we believe in Jesus, it is not what we gain, but what He pours through us that counts. It is not that God makes us beautifully rounded grapes, but that He squeezes the sweetness out of us. Spiritually, we cannot measure our life by success, but only by what God pours through us, and we cannot measure that at all. 

When Mary of Bethany broke the box of precious ointment and poured it on Jesus’ head, it was an act for which no one else saw any occasion; the disciples said it was a waste. But Jesus commended Mary for her extravagant act of devotion, and said that wherever His gospel was preached “this also that she hath done shall be spoken of for a memorial of her.” Our Lord is carried beyond Himself with joy when He sees any of us doing what Mary did, not being set on this or that economy, but being abandoned to Him. God spilt the life of His Son that the world might be saved; are we prepared to spill out our lives for Him? 

“He that believeth in Me out of him shall flow rivers of living water” — hundreds of other lives will be continually refreshed. It is time now to break the life, to cease craving for satisfaction, and to spill the thing out. Our Lord is asking who of us will do it for Him?

膏抹與職事的關係

(from 倪柝聲弟兄) 

路加福音4:18 主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。 

一切的職事都是在膏抹之後。亞倫接受膏抹之後，才開始盡他祭司的職任；大衛也是在受膏以後，才進入他君王的職分。以利沙先知的職事，乃是在他受膏以後開始的；甚至我們的主，也是在聖靈降臨在祂身上以後，才有公開的職事。 

我們常常將膏抹與能力聯在一起，就某種意義說，這是對的；但我們往往因著二者的關聯，就忽略了膏抹本身的意義。聖靈在職事裡的能力，乃是膏抹的結果，不是膏抹的目的。膏抹的目的乃是成聖，就是分別歸與神。膏抹是職事的首要條件。惟有那些『歸耶和華為聖』的人，才夠資格事奉祂；因為惟有祂所揀選的人，才能事奉祂。要等到主說，『這人是屬我的，』這人才能服事主。在主進到祂的職事以前,祂自己在約但河受膏的時候，有聲音從天上出來說，『這是我的愛子。』（太三16～17。）先有神出來承認基督，然後才有職事。沒有人能否認那個職事很有能力，所以我們說能力隨著膏抹，這是對的；但膏抹不是能力的問題，乃是神聖主宰權的問題。這是宣佈受膏的人是在神的權柄之下；是神承認這人是祂所揀選的。在神那一邊，膏抹表徵神所分別歸祂自己的；在人這一邊，這表徵職事，並有能力隨著。能力附屬於膏抹，卻不是其首要的目的。首要的目的，乃是要將一個人分別出來歸給主；能力是隨後而來的，因為主不得不負責，加能力給祂所認可的一切職事。 

在盡職者的生活中，膏油不是指能力，乃是指聖靈的同在。『萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力,不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。』（亞四6）受膏者生活中的記號，乃是聖靈的同在；而其他人生活中的記號，乃是勢力或才能。教訓我們的乃是膏油；膏油教訓我們，不是藉著理智，乃是藉著膏油的同在。我們要走那一條道路，總是要看有沒有膏油的同在。 

在患麻瘋者得潔淨，和亞倫承接聖職的事上，要取血抹在耳、手和腳上，然後再把油抹在血所抹過的地方。（利十四14-17，八22-30）在聖經別處，血是說到救贖，並且只是為著神的。在別處是客觀的，但在這裡是主觀的；乃是說到死的主觀工作。抹在亞倫身上的血，表徵亞倫已經死了。抹在耳、手、和腳上的血，指明主的祭司必須讓十字架對付他們一切所聽、所作、所行的。膏油不能抹在未被釘死的肉體上，膏油只能抹在十字架經過的地方。神要人事奉祂，不是找聰明或熱心的人，乃是找在耳、手、和腳上有十字架記號的人。 

在路加四章，我們的主盡職以前，先是有受浸。祂所浸入的約但河水是說到死；之後就有聖靈降在祂身上。這裡新約的記載，相當於舊約的血和油。沒有膏油，就沒有職事；但是要有膏油，就要有十字架。

神的義正在這福音上顯明出來

 

羅 1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

羅 3:5 我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？

羅 3:21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別...25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，26 好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。

羅 10:3 因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。

雅 1:20 因為人的怒氣並不成就神的義。

彼後1:1 作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得寫信給那因我們的神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人。

 

基督徒成為神的義 = 信靠基督而被神稱義+有出於信心的行為的義 

 

耶 23:5 耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。6 在他的日子,猶大必得救,以色列也安然居住。他的名必稱為『耶和華-我們的義』

林前1:30但你們得在基督耶穌裡是本乎神,神又使他成為我們的智慧,公義,聖潔,救贖.

腓 3:9 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義，

羅 10:6 惟有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？（就是要領下基督來）

來 10:38 只是義人（古卷:我的義人）必因信得生。他若退後,我心裡就不喜歡他。

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林後5:21神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。

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申 6:25 我們若照耶和華-我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。

太 5:20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。

雅 2:20 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？21 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？22 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。23 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。

2:24 這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。

加 5:5 我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。

啟19:7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，8 就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義.）

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我們一信主時所得著的第一件衣服是稱義的衣服。這見於路加十五章的浪子。當他回到父親那裡的時候，父親給他穿上好的袍子。這衣服表徵基督是滿足神的義，遮蓋悔改的罪人。這是我們信主時所得著之客觀的義，如林前一章三十節所說者。 

但我們還需要經歷另一件衣服，使我們夠資格承受天國，好與羔羊同赴婚筵。這第二件衣服是聖靈刺繡工作的衣服。在詩篇四十五篇，王后有兩件衣服，是我們每個人該有的。她先有用金子作成的衣服。這衣服表徵基督是我們的義，使我們得神稱義。王后所穿的另一件衣服是刺繡的衣服，這等於結婚的禮服。 

一日過一日，我們需要經歷聖靈的刺繡。這是在我們生活中對基督微細的經歷。當我們與主同心，愛主的時候，我們就經歷內住的基督在我們舉止行動上活出來。這樣活出基督，就成了我們的衣服，使我們夠資格進入天國，進到羔羊的婚筵。這件衣服是聖徒得勝並超凡的義。（太五20）…只有基督作我們客觀的義，並不足以使我們夠資格進到諸天之國的享受裡，與羔羊一同進到婚筵裡。

我們還需要的，乃是藉著聖靈細緻的刺繡工作使我們活出基督 作我們主觀的義（腓三9）。每一天當我們與主同行，對聖靈在我們裡面的運行說阿們，我們就經歷聖靈一針針的將基督刺繡到我們裡面。這衣服使我們夠資格成為得勝者，在羔羊的婚筵上，與主一同坐席。 

新約的中心思想是吃喝基督，好叫我們以基督為筵席。在路加十五章，浪子回來時，父親告訴奴僕，把那上好的袍子給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他腳上。為著他的身體有袍子，為著他的手有戒指，為著他的腳有鞋。這些項目表徵  父藉著基督的救贖使信徒在外面的稱義。然而，這外面的衣服不夠應付兒子的需要，因為他在挨餓。他裡面需要食物。他父親先妝飾他，使他相配，因此使他夠資格進入父家，而與父親一同坐席。在外面的妝飾以後，父親告訴奴僕：『把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂。』 

我們不但需要外面的妝飾，也需要裡面的充滿。袍子、戒指和鞋是外面的一面，藉著基督的血得稱義的一面。守逾越節時，房屋要被血遮蓋。（出十二7）在血的 遮蓋下，人享受羊羔的肉。同樣，在袍子的遮蓋下，浪子與父親一同享受被宰殺的肥牛犢。這是基督信仰裡面的一面，表徵裡面享受基督作我們生命的供應。基督是袍子，基督也是肥牛犢。基督是為著我們外面的遮蓋，基督也是為著我們裡面的充滿。我們該天天享受祂作肥牛犢。在父的家裡，我們有筵席。 

在浪子回來以前，他預備自己被人對待當作奴僕，天天為父親勞苦（路十五19）.但他父親不要兒子為他勞苦，乃要兒子先與他一同坐席。我們來到教會，必須先丟棄前來勞苦工作的思想。我們乃是來到父家享受筵席。在父的家裡有筵席等著我們來坐席 - 只要來吃喝快樂。當我們認識神並認識祂的兒子耶穌基督, 這就是永生. 在永生的裡面,基督成為我們的滿足,基督作我們的生命, 在這榮耀的救恩裡, 主耶穌要得滿足，父要喜樂，我們也要被聖靈充滿。我們每一個信徒都需要這樣的筵席。

(此段資料摘錄自召會發佈於網路之文字)

屬靈的勇士

弟兄們，

今天，密雲已經陰森地布滿了高天！

今天，枯草已經恐怖地塞滿了荒原！

今天，風暴的爪牙正在瘋狂地爬抓著大地的胸脯！

今天，狠毒的霹靂正在兇惡地注視著塵寰！

今天，披著羊皮的豺狼已經侵佔了教會！

今天，遍地吼叫的獅群已經埋伏在我們的去路的旁邊！

今天，把我們的旗幟也高高地舉起來吧！

因為惡魔們率領著它們的子孫

竟妄想著在黎明前夕傾巢而戰！

弟兄，

在作戰的前一刻，

實在需要片刻的沉思和安靜，

但今天，

時候卻是不多了啊！

今天，

我們勇敢地起來吧！

弟兄！

今天，叫我們來宣告！

我們的人數一點也不稀少！

今天，叫我們來否認！

我們的行列一點也不孤單！

今天，

雖然還有多少人未曾見面，

但他們，

卻和我一樣地會用心靈和你緊緊地相聯！

因為，

我們都有同樣的苦悶！

我們也都仰望著同一個標竿！

今天，在農村，在鄉城，在北美，在台灣；

在多少地區裡面，

在每一個教會當中，

在南，在北，在西，在東，在中國；在全世界裡，

都有許多無名的傳道者 ──我們的弟兄！

這是一支沒有隊形的軍旅，

只在靜等著元帥的手勢和命令！

弟兄！

時候實在不多了！

 

(摘錄自 邊雲波弟兄 獻給無名的傳道者）

教會中的異教之風

 

尼哥拉一黨

這是指教會中的階級制度. 『尼哥拉』原文由『征服或勝過』以及『平民,俗民』二字所組成。所以尼哥拉意即征服平民。尼哥拉黨是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的，這就是使徒時代之後逐漸形成,在天主教成形,並由更正教所遵循並建立的宗教階級制度。在初期教會的末了，甚至在第一世紀，尼哥拉黨就介入成為居間階級，這類居間階級形成一種為羅馬天主教採用，又為更正教保留的制度。啟示錄明白的說，尼哥拉黨是主所恨惡的。在教會歷史中，我們無法考證徒六5的尼哥拉是否就是尼哥拉黨的創始人。(此處我們須留意,教會裡有組織是必須的,但是如果教會裡的組織在教會中形成了階級意識,卻是一種很可怕的現象)

巴蘭的教訓

這是指教會中的世俗主義. 歷代以來，傷害教會最大的，就是接受了巴蘭的教訓。把外邦的文化,哲學, 宗教拜神的方法接受到教會中來。任何在神和祂的話以外被接受到教會中的東西，都有犯屬靈的淫亂,與拜偶像,吃祭偶像之物的嫌疑。今天許多教會,雖然沒有有形的偶像，但是偶像的原則就是「用其它的東西來代替神」。今天許多教會的崇拜僅有外面的作法和儀文,缺少了真理和聖靈,人拜了半天，靈裡一點都沒有感受。等到回到家中或生活,工作中，神仍然被人擺在九霄雲外，和他一點都沒有關係。這種的信耶穌，都是中了巴蘭教訓的毒，叫人實際拜了偶像，吃了祭偶像之物。拜神等於沒有拜，還惹得神的厭煩與憎嫌（結33:31,太15:8-9）。

自稱是先知的婦人耶洗別

這是指教會中的異端邪術. 耶洗別Jezebel—意即貞潔,也就是尊敬巴力者.她原是古時西頓王謁巴力的女兒,後來成為以色列惡王亞哈的王后(王上16:29-31；21:5)。這婦人曾經以崇拜偶像，殺害神的眾先知，並以污穢淫行邪術等,傷害以色列國(王上18:4；王下9:22); 照樣在推雅推喇的教會裏，有那自稱為先知的婦人耶洗別，她不事奉真神，不尊重聖經真理，反自稱為先知，任憑己意將異端邪術和錯誤的道理教導別人，乃是作了撒但的差役，是個道地的假先知. 她也用虛假的異能，勾引主的僕人行姦淫，吃祭偶像之物，敗壞了基督徒的德行與純正的信仰。

撒旦一會的人

這是指教會中的律法主義. 令人哀傷的是，律法主義是大约90%的基督徒被教導要如何生活的。許多基督徒唯一知道的就是律法主義。他們被教導:“你們是因著恩典被救贖，現在這裡有新的律法，你們必須遵守以討神的喜悅。你們要上教會，十一奉獻，讀聖經，遵守十誡和登山寶訓的某些條文，然後你就會成為好的基督徒“。更讓人悲傷的是，律法主義並沒有用！律法主義從來都沒用！我們每個人在某個時刻都會說:“我要來順服神”,“我要來約束自己，過著討神喜悅的生活”。然而我們都有同樣的經驗,這一點也沒用！因為主耶穌早就警告我們不要倚靠自己的肉體: “總要警醒禱告， 免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了”。基督徒的義一直都是出於信心的義.

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1.     階級制度 

個人崇拜,破壞合一,結黨營私,裂解教會

2.     世俗主義 

成功神學,妥協主義,教會增長運動,放大憐憫,稀釋耶穌警告 

3.     異端邪術 

萬教共融,普救論,新世紀運動,神蹟奇事,內在醫治,屬靈地圖 

4.     律法主義 

高舉人的理性,新派神學,批判理論,自行解釋聖經,曲解真理 

5.     濫情主義 

高舉人的情感,以愛為名,假冒為善,有敬虔外貌,無敬虔實意 

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約翰福音10 7所以，耶穌又對他們說:我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。8凡在我以先來的都是賊，是強盜﹔羊卻不聽他們。9我就是門﹔凡從我進來的，必然得救，並且也入得草吃。10盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞﹔我來了，是要叫羊(或作:人)得生命，並且得的更豐盛。 

林後11 13 那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。14 這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。 

猶1 3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們　神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰─我們（和我們）主耶穌基督。 

加2 3 但與我同去的提多,雖是希臘人,也沒有勉強他受割禮;4 因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌裡的自由,要叫我們作奴僕。5我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。 

彼後2 1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。2 將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道因他們的緣故被毀謗。3 他們因有貪心，要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰，自古以來並不遲延；他們的滅亡也必速速來到（原文是也不打盹）。 

提後3 1 你該知道,末世必有危險的日子來到。2 因為那時,人要專顧自己,貪愛錢財,自誇,狂傲,謗讟,違背父母,忘恩負義,心不聖潔,3 無親情,不解怨，好說讒言,不能自約,性情凶暴,不愛良善,4賣主賣友,任意妄為,自高自大，愛宴樂，不愛　神，5 有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。6 那偷進人家,牢籠無知婦女的，正是這等人。這些婦女擔負罪惡，被各樣的私慾引誘，7 常常學習，終久不能明白真道。 

弗4 11 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，13 直等到我們眾人在真道上同歸於一,認識　神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；15 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

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法利賽人

假冒為善, 能說不能行, 在宗教上徒有熱心, 但是活不出來, 也誤導他人

(兼有撒旦, 敵基督, 假先知的靈 – 世俗化, 高抬自己, 散布假教訓)

現今基督教會面臨主要問題是: 

1) 基督徒的世俗化: 信徒活不出基督的生命來, 無法為基督福音做見證

2) 基督教會的宣教: 採實用主義, 宣教方法只要能夠增加教會人數就好

3) 基督徒的傳福音: 用人意包裝,討人喜歡,滿足人的需要,吸引人來教會

關鍵問題是:  

基督徒倒底是真的重生了嗎? 真的悔改了嗎? 真的有聖靈同在嗎?

真的結出果子來嗎? 弟兄姊妹們對神真的有信心嗎?

還是大家都只想做羅得, 不要做亞伯拉罕,

難道不知道羅得的得救是非常驚險的, 他在世上的結局也是很不好的

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真信心: 信徒真實的盼望出於對神的信心, 唯有生發仁愛的信心才是真信心 

弗2 8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的；9 也不是出於行為，免得有人自誇。10 我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是　神所預備叫我們行的。

來11 1 信是所望之事的實底, 是未見之事的確據. 2古人在這信上得了美好的證據。  

加5 6 原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。

加6 15受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是做新造的人。

太7 21凡稱呼我『主啊,主啊』的人不能都進天國,唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。

約14 21有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。

天國近了, 你們要悔改!

 

拿2 8 那信奉虛無之神的人，離棄憐愛他們的主；9 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的願，我必償還。救恩出於耶和華。

 

一、 一個人真實的遇見神,就會知罪悔改: 被神光照,蒙神引導

 

賽6 5 那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」

 

徒2 37眾人聽見這話，覺得紮心，就對彼得和其餘的使徒說：「弟兄們，我們當怎樣行？」38 彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；39 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主─我們神所召來的。」40 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」41 於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，42 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。

 

二、 一個人真實的認識神,就會緊緊跟隨: 歸主為聖,為神所用

 

歌 1 2 願他用口與我親嘴;因你的愛情比酒更美。3 你的膏油馨香;你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。4 願你吸引我，我們就快跑跟隨你。

 

林前5 14 原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；15 並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。16 所以，我們從今以後，不憑著外貌（肉體）認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。17若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。18一切都是出於神；他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分賜給我們。19 這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。20所以，我們作基督的使者，就好像神藉我們勸你們一般。我們替基督求你們與神和好。21 神使那無罪(不知罪)的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。

 

傳福音卻不叫人悔改,這個傳福音就是假的

禱告神卻不向神悔改,這個禱告神就是空的

讀聖經卻不想到悔改,這個讀聖經就是虛的

敬拜神卻不為罪悔改,這個敬拜神就是假的

受洗禮卻不真心悔改,這個受洗禮就是空的

領聖餐卻不誠實悔改,這個領聖餐就是虛的

信耶穌卻不知道悔改,這個基督徒就是假的

 

在小的時候, 我們揀選這世界所看為好的

當我們長大了, 我們揀選自己所看為好的

當我們信主了, 我們揀選上帝所看為好的