四重福音: The Fourfold Gospel

 

(摘錄自松山宣道會網頁,這四重對基督的認信出自宣道會創辦人宣信 A. B. Simpson. 我不是該會會友,但是我相信這四重對基督的認信合乎聖經真理) 

一.  基督是拯救之主 

The CROSS: Christ Our Savior 

這是基督的福音所給予罪人的第一個福分：使我們因信奉耶穌基督而獲得赦罪稱義，與永生之恩。 

今天，有許多人企圖推翻基督贖罪的教義，並且否定罪的嚴重性。按照他們的意見，罪既非不治之症，當然不需要任何由神而來的救法。事實上，我們可以從社會實況看出，鬆弛的道德標準必然產生對於贖罪真理的鬆弛觀念。 

神的話清楚告訴我們，罪並非一種偶而發生的不幸事件，或品格上的一種弱點，或遺傳與複雜環境所造成的一種問題而已，它乃是一種故意的悖逆，是一種敵對神的態度，是那死於過犯之敗壞天性的自然流露。自我改良和任何醫治，對於罪是無能為力的。除了由神而來的無限恩典與能力，甚麼都不能解決罪的問題。 

我們相信，耶穌基督按照聖經所記，為我們的罪犧牲了祂的生命，祂所經受的痛苦是代替性的，就是「義的代替不義的」；祂捨性命作為我們的贖價，我們藉祂的寶血才能得救，我們因祂的死和復活而得稱義，因其名而蒙天父悅納。 

我們同時相信：當一個罪人相信福音而接受耶穌為救主的時候，他的罪過立刻獲得赦免，他的心靈立刻獲得重生，成為天父的兒女，將來承受永遠的榮耀，「得進入現在所站的這恩典中」，享受天父家中的一切特權。 

二.  基督是我們成聖之主 

The LAVER: Christ Our Sanctifier 

很多人不喜歡「成聖」這一個名詞，因為它在一些人的觀念中，曾經和極端主義等名詞聯在一起，它曾與虛偽的自義和虔誠混為一談，因此撒但在這條道路的兩旁豎起了許多稻草人，想嚇走神的兒女，使他們失去神的福分。 

我們所宣講的成聖之道是這樣的：主耶穌居住在我們心裡，運行在我們的行動中，以致我們變成祂的樣式。這並不使我們產生自足的驕傲，因為我們必須來到自己的盡頭，才能獲得成聖的經驗，我們離開了基督決不能自足。 

成聖是一種單純的信靠生活，每時每刻倚靠基督。進入此種豐盛的福份，必須經過兩個步驟：完全順服與憑單純信心接受基督。藉這個條件─順服與相信─而住在基督裡面，就是成聖的秘訣。正如保羅所說：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行」（西2:6） 

神藉著聖靈作成「成聖」之工。聖靈的工作就是向我們顯明主耶穌能使我們成聖，同時基督透過聖靈供應我們靈性生活中的一切需要。所以在時間上而言，聖靈的洗和我們與基督聯合而獲得成聖的經驗，是同時發生的，聖靈決不離開基督而獨自工作，祂乃是把基督的一切顯示給我們。 

成聖的經驗，是我們每個人生命史中的一個確實而清晰的轉捩點；它並不是一個信徒自己逐漸長進而進入的境界，乃是因與基督聯合而獲得的經驗；「神使祂（基督）成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前1:30） 

三.  基督是醫治之主 

The PITCHER: Christ Our Healer 

雖然今日科學大有進步，但是無疑的，信徒仍然需要學習聖經裡面的一個簡單教義：基督醫治身體。 

關於此點，我們所相信的並非像某些披著科學偽裝，或打著信心醫病幌子的人所提倡的錯誤一樣。我們所相信的乃是憑著單純的信心接受基督的醫治。這並不是那些神蹟專家和屬靈商人的私有物。當你看見有人把神的恩賜當作得利門路的時候，你最好站得遠一點，想一想使徒行傳第八章裡面所載西門的事件。 

我們所相信的，簡單來說就是：主耶穌已經為其順服而有信心的兒女們，預備了身體所需要的力量與醫治，這福分正如祂在福音中所預備的那些屬靈的福分一樣豐富。「祂...擔當我們的疾病。」（太8:17）我們今日仍然可以藉著信心，由基督的復活生命支取健康與力量，直到一生工作完畢的時候。 

我們並不需要任何人做中間人，因為基督就是我們的大祭司，祂體恤我們的軟弱，祂今日仍和過去一樣，「凡摸著祂的人，就都好了」（可6:56）。 

獲得這福分必須具有三個條件：一、完全向基督降服，願意把由祂而得的生命與健康，用來榮耀祂和事奉祂；二、篤信不疑的接受祂的應許；三、住在祂裡面，每時每刻倚靠祂，支取身體所需要的力量。 

四.  基督是再來之主 

The CROWN: Christ Our Coming King 

關於主再來的教義，也曾經發生許多錯誤的教訓和幻想，所以很多人受撒但所安排的虛假道理阻嚇，而放棄了對預言的研討，和對主再來的盼望。 

我們不能確說主耶穌在何時何日再來，因為那是只有父神才知道的事。我們只可以大概指出聖經預言應驗的時間。我們必須時時刻刻以最謙卑的心，等候主再來。 

最重要的，就是我們相信主耶穌必親身降臨地上。祂的再來並非指精神上的重臨，或我們在離世時見主，或聖靈工作的更深體驗，或福音廣傳世界，乃是指主耶穌親自降臨地上；祂的降臨和祂的升天是同樣的真實。祂不是在千禧年後再來，而是在祂再來的時候就建立其榮耀、公義、和平的國度。 

最重要的，就是我們應當儆醒等候主來，並且渴慕祂的顯現，在祂的統治之下生活。這有福的盼望是一種強大的屬靈能力，可以幫助我們過聖潔和儆醒的生活，忠誠的盡力將福音傳遍全世界，因為「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太24:14） 

上述四方面都是從宣信博士的著作中節錄出來，足以闡明宣道會的信仰和宗旨，今日教會正需要這一種完整的福音。它救我們脫離錯誤信仰和靈性上的失敗，它激發我們的信、望、愛。讓我們自己領受，也傳給我們四周的人，指明它是個人和整個世界所需要的完整的福音。 

https://www.youtube.com/watch?v=b7uMo-DolJ8

眼盲與心盲

 

創3:4 蛇對女人說：「你們不一定死；5 因為　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」

路11:35 所以，你要省察，恐怕你裡頭的光或者黑暗了。

請讀李家同教授寫的這個故事: “視力與偏見”

在從紐約到波士頓的火車上，我發現隔壁座位上的老先生是位盲人。我的博士論文指導教授也是位盲人，因此我和盲人談起話來，一點困難也沒有，我還弄了一杯熱騰騰的咖啡給他喝。當時正值洛杉磯種族暴動期間，我們的談話因此就談到了種族偏見的問題。老先生告訴我，他是美國南方人，從小就認為黑人低人一等，他家的傭人是黑人，他在南方時從未和黑人一起吃過飯，也從未和黑人一同上過學。到了北方念書，他有次被同學指定辦一次野餐會，他居然在請帖上註明“我們保留拒絕任何人的權利”。在南方，這句話就是“我們不歡迎黑人”的意思。當時舉班譁然，他還被系主任找去罵了一頓。他說有時碰到黑人店員，付錢的時候，總將錢放在櫃台上，讓黑人拿去，而避免與他的手接觸。我笑着問他：“那你當然不會和黑人結婚了！”他大笑起來：“我不和他們來往，如何會和黑人結婚？說實話，我當時認為任何白人和黑人結婚都會使父母蒙辱。”

可是，他在波士頓唸研究所的時候，竟發生了車禍。雖然大難不死，可是眼睛完全失明，甚麼也看不見了。他進入一家盲人重建院，在那裏學習如何用點字技巧，如何靠手杖走路等等。慢慢地也終於能夠獨立生活了。他說：“可是我最苦惱的是，我弄不清楚對方是不是黑人。我向我的心理輔導員談我的問題，他也儘量開導我，我非常信賴他，甚麼都告訴他，將他看成自己的良師益友。有一天，那位輔導員告訴我，他本人就是個黑人。從此以後，我的偏見就慢慢地完全消失了，我看不出人是白人，還是黑人。對我來講，我只知道他是好人，還是壞人，至於膚色，對我已毫無意義了。”

車子快到波士頓，老先生說：“我失去了視力，也失去了偏見，是多麼幸福的事！”

在月台上，老先生的太太已在等他，兩人親切地擁抱。我赫然發現他太太竟是一個滿頭銀髮的黑人。

我這才發現：我的視力良好，因此我的偏見猶在，卻是多麼不幸的事！

-----------------------------------------------------------

這個故事，使我想起了，當耶穌基督由死裏復活以後，曾多次向跟隨過祂的門徒顯現，但只有多馬堅決不相信主的復活。他說：“我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。”

過了八日，耶穌又向門徒顯現，對他們說“願你們平安”，並對多馬說：“伸過你的指頭來，摸我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁，不要疑惑，總要信。”多馬說：“我的主！我的神！”耶穌對他說：“你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。”（約翰福音第二十章24-29節）

這個多馬,就是一個相信自己眼睛的人：別人告訴他的見證, 他不願信；他要親眼看見了復活的主,才會相信。這位為他釘死在十字架上的救主,已經復活了。後來多馬幸而親眼看見了；不幸,主卻向他宣告:“你因看見了我才信,那沒有看見就信的,有福了。”

懷疑主復活的門徒多馬，雖以他的眼睛看見了復活的主，但卻失去了福氣；眼睛，是可以用來相信的嗎？故事中的盲人，喪失了視覺，也去除了偏見；卻找回了愛心與信心。許多人也像多馬一樣，當面對人生的信仰時，總堅持自己眼睛的偏見，因而失去了信主與接受福音的機會，十分可惜！

朋友，那位為你死而復活的救主耶穌，就在你面前。接受祂，相信祂，不能單靠你的眼睛；更要敞開你的心門，接受為你死而復活的救主，你就得救了。

（殷穎-金燈臺活頁刊）

-----------------------------------------------------------

賽11:1 從耶西的本（原文是丕）必發一條；從他根生的枝子必結果實。2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。3 他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；4 卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。5 公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。

約9:39 耶穌說:「我為審判到這世上來,叫不能看見的,可以看見;能看見的,反瞎了眼.」 40 同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼,就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」

啟 3:17 你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。 18 我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

再思天國的比喻

翟輔民《主耶穌的比喻》, 彭動平《王的教訓》

馬太福音十三章一至五十二節

（一）撒種（二）稗種

（三）芥種（四）酵種

（五）田寶（六）尋珠

（七）撒網（八）理庫

此八個比喻論到傳天國之道及其反應 - 在地上所謂的教會是混雜的光景。主耶穌當日坐在海邊的船上，教訓眾人，說此八個比喻。其意相同，論其一，亦足以解明天國的奧秘，但不如併論之更為完善。主常言天國為上帝之國。但人多以為是指教會，實非也。主云：天國之民，出於幽暗之中，好像拉網取魚，取後才分別其種類。今日教會之中，非盡是天國之民，蓋亦有善惡之分也。況且今日名為基督教者，大半是屬異端，偏左或偏右，出乎主道之外。此可見教會不能完善如天國矣。八個比喻中撒種與稗種相連，芥種與酵種相連，田寶與尋珠相連，撒網亦與理庫相連。今分論如下：

（一） 撒種　

種，是指聖經之道，亦即神之子。撒種的比喻講到人心有四種不同的光景, 但是只有一種會開花結果, 其他都沒有果子. 只有第四類才是證明真正得到天國的人; 真正信入基督的人。我們傳道，就是撒種的工作。凡真心服事主者，必作此工。世人靠撒種而有飯食，主耶穌便拿這淺近的事情，而證明聖經的要道。 

撒種的工作雖是一樣，但它的成效卻不能一致。撒落路旁的，給雀鳥食了，自然不能生長。我們向人傳道，也有如此歸於烏有的。佈道會撒與諸君者是好種。諸君當接納，並當求主保守。幸勿給雀鳥食了！ 

那撒在淺土者，雖然萌芽了但不能生長；一遇烈日蒸之即死。這是表聽者接納道理於心中，發了芽，但是沒有根柢，偶遇逼迫艱苦便萎謝了！下在荊棘中者，亦有機會發生，然不能結實，蓋其為荊棘所害也。世界的地位，財產，名譽…。都可以迫死道種，此等人非有甚麼了不得的罪，只貪戀世界而阻主道不行於其身上耳。 

我問一個兒童說：「你將來長大要作個怎樣的人？」他答：「要作有錢人。」他所求的是金錢，不論用甚麼手段，只要求得著。他便是給金錢束縛了！我又問一個有錢的教友說：「你每年捐若干給教會？」他說：「捐輸，我是很冷淡的。若有人向我勸捐，我便不喜歡。因此緣故，也不敢往禮拜堂去。」這等人是給金錢累了，累了他不能行道，不能結果。 

那撒在肥地的，即是道入人心，而萌芽，而生長，而結果。撒種之目的達到了。然而收效也有不同，有收三十倍的，有收六十倍的，有收一百倍的。 

諸君！你盼望道種在你心中萌芽麼？生長麼？結實麼？你就要除去你的雀鳥，和荊棘；把心田變為肥田，叫道種結實有百倍之多。你現在聽道，應當存此目的！ 

（二）稗種　 

稗是指異端亦即魔鬼之子.稗種的比喻說明撒旦也作魚目混珠傳假福音的工作,真假難分,外表看不出,要等到收割的時候才會把麥子和粺子分開,現今神允許他們一同成長。 

撒種的人，本是撒好種於田間，但仇敵乘夜間人靜，將稗種撒在麥種裏。到長鬚吐穗的時候，稗子就顯出來。麥種入地了，雀鳥食不去，烈日蒸不死，又無荊棘所阻。似乎很安全了。但仇敵還要利用稗子去混亂他，主為怕影響到麥子的緣故，便不把稗子薅去，容得這兩樣一齊長。到收割之時，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒，只要把麥子收入倉裏。 

今日教會中許多人將精神用在拔稗的工作，冀望改善教會。那知主之意要留到收割時才理會他。現在我們只要努力播麥種，聽其生長，等候主自己去分別吧。 

（三） 芥種 

芥種比喻說到天國在地上發展的表面情形：所謂的教會在世界上是快速的成長。芥種雖甚微小，及其生長後即可成樹。主所說的小群在世上竟發展成為一個龐大的組織, 是反常的現象。天上的飛鳥，可以棲宿在牠的枝上。多人誤解，以為這比喻是表主道流行，遍傳地極，萬民盡皆歸主。雖然主道流行於世，光照各國，且有多人歸主，惟此喻的真意，決非如此。主若想比喻他的忠誠的教會，發達昌盛，恐怕不會用這外型發展奇特的芥菜作比喻吧。況且棲在牠的枝上的飛鳥，都是奪麥種的。如此，可知其真意不是指主的忠誠的教會。或可指世人所稱的「奉基督名的教團」吧。因為其中有不專拜獨一主者，有不專賴耶穌的寶血為救贖之法者。總之他們中間有許多人欲自闢一升天之路，非如我們靠主，由信得救，由信稱義也。 

（四）   酵種 

教會本是無酵餅(林前5:7-8),但是麵酵卻使全團發起來,麵酵代表罪的勢力及錯誤的教訓(法利賽人的酵;太16:6-12;23:3-13;和撒都該人的酵,希律的酵;可8:15)使外表的教會變質。此比喻是表一屬世教會的發展，好像酵種一入麵中，便要影響到全團而發表於外，但多人誤解，以為是指主道入世，由小至大，由近及遠，以致普遍全世界。其實不然，經中常言酵是不祥之物。利未記二章，主吩咐獻素祭的人，要取鹽不要取酵。主耶穌亦常訓門徒要提防法利賽人和撒都該人的酵。酵即異端。包括偽善，暴恨，惡毒等，保羅說牠是惡根。此比喻的真意是說教會內的異端日增，惡毒日顯，正如酵種發於全團，直到主再臨而後已。 

（五）   田寶 

以下兩個比喻說到得到天國的代價：人需要啟示看見那隱藏的寶貝(基督與教會),並出代價去得到她。這兩個比喻一面指主是那位變賣所有,去買地的那一位.另外也指出祂的門徒學祂的榜樣,願意出最大的代價去得到基督(像保羅一樣)。此田寶比喻說：「天國好像寶貝藏在地裏，人遇見了就把它藏起來。很喜歡的去變賣一切所有者，買這塊地。」所謂寶貝藏在地裏，可以指猶太人居在此世，因為他們是主的屬地的選民。他們自違棄主以來，被散於天下，成為亡國之民。但以主目觀之，他們實是可寶者。瑪拉基三章十七節說：「萬軍之耶和華說：在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我，我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。」 

（六） 尋珠 

此美珠可以指屬新約的忠誠的教會。聖經常說：主愛我們罪人，甚至捨棄他天上的榮耀，降到這奸惡的世界。歷盡諸般艱苦，終至替我們受死，死在十字架上。他偌大的犧牲，為要找著美好的珠子，即忠心的教會。比喻中的變賣所有換取美珠亦可說明選民為了得著基督願意捨己背十字架的經歷. 

（七） 撒網 

撒網的比喻說明歷世歷代傳福音者好像漁夫向海裡撒網, 每次收到許多不同的水族, 就是指不同的類型的人,然後到世界的末了,天使才來選出神所要的. 蒙召者多，得選者少，撒網在海裏，聚攏各樣水族，拉網上來，好的收藏，不好的丟棄，正如稗子與麥子的分別。這就是主再臨施行審判，分別善惡的時候。 

（八） 理庫 

理庫的比喻講到一個有猶太教背景的人(文士)如果受教作天國的門徒, 就有許多老的包袱和新的教訓混在一起,需要區別開來,否則無法前進.初代教會的發展就受到猶太教的許多攔阻。今天教會也充滿許多新舊難合的教導,一個願意受教而為天國的開展擺上自己的門徒必需要能夠釐清新約與舊約的相同之處與不同之處。 

(這些天國的比喻是由撒種起至理庫止,兩個兩個一組,次序很自然,不能將它倒置) 

教會增長運動背後的危險

 

教會增長為什麼嚴重傷害了這個信仰？                                         劉曉亭牧師 

「教會增長」是華人全球教會這幾十年來的顯學，在「傳福音」的大旗之下，教會增長得到充分合理的滋長養分，華人教會幾十年來到處取經，彼此觀摩，也確實獲致不錯的成果， 千人教會比比皆是；只是，幾十年下來，雖然造就出幾個大教會，但整體基督徒素質卻在 下降，真理分辨度降低，喊了幾十年的復興也不見蹤影，長期觀察下來，追求增長對教會整體的體質造成極大的傷害，值得全體基督徒省思，並重新思考信仰的未來之路。 

教會增長本身不是壞事，但是追求「量」不能犧牲「質」，這是亙古不變的道理，遺憾的是，教會顯然掉進了這個陷阱。門徒的栽培是長遠的事，無法速成，當教會看重人數之際，在有限的資源下，犧牲品質也是預料中事。目前多數教會的年齡偏高是事實，這意味著再過幾年,這批「老臣」 逝去, 到時候,教會整體的「品質」還會嚴重下滑，這是教會很大的危機。 

教會新興宗教化 

日前妙禪新聞鬧得滿城風雨，真正內行的基督徒卻看得心驚膽跳，看著「感恩師父，讚嘆師父」 的敬拜讚美，只要把「師父」改成「天父」，一字之差就可以完整搬給教會使用了，加上集體靈動的前搖後晃,真叫人感慨,曾幾何時,基督信仰與新興宗教竟然可以如此神似？ 

妙禪佛法很淺,主要是靈驗,在佛門等同於異端，信徒瘋狂個人崇拜，近乎洗腦的信仰模式也在教會似曾相識,許多基督徒對牧者的順服也幾乎達到盲從等級，基督信仰走到這個地步，跟追求「增長」絕對脫不了關係。 

教會增長對這個信仰帶來了至少幾個傷害。 

1.    倚靠「方法」 

「你的教會走什麼路線…」這是前所未聞的，也是明顯違反聖經的，卻是現代基督徒習以為常而彼此詢問的。教會派信徒出國觀摩上課受訓,或是去觀摩增長快速的國內教會,其實就是「找方法」,這種大家視為理所當然的事，完全違反了聖經，耶穌從來沒有用固定的方法來醫治或訓練，但這卻是世俗教育的主流，所以基督徒不疑有他，徹底地效法世界而不自知，於是活的信仰最終成了死的宗教，福音廣傳也具體為「擴展組織」。 

2.    福音遍傳變成擴展組織 

教會五百年來好不容易脫離了「宗派之爭」，卻因爲封閉的教會增長觀念導致新一波的地盤競爭，「福音」成了產品，教會成了經銷商，「業績」成了權力數字，回顧過往，所謂教會增長不外二大方式，第一是本身堂會的增長，第二就是整個系統的拓展，這讓教會之間的關係從傳統宗派之爭變成「加盟哪一個系統」，難怪教會可以喊「合一」這麼多年，因為一直都不合，所謂福音遍傳只是企業插旗而已，某個系統全球有幾家教會已經是大家接受的觀念，卻是不合聖經，難怪真理被稀釋。 

3. 追求「靈驗」 

當代信徒的聖經基礎薄弱，只熱衷於參加活動與聚會，所有的真理都被矮化為「教材」，聖經變成「冷知識」，最要緊的是「靈驗」而不是生命改變，信仰的主軸嚴重偏離，十字架成為圖騰，導致基督信仰往民間信仰靠攏。這樣的路線也讓「成功」二個字順利混進信仰,只要有「感動」,不必 管「行動」,信仰的淺化也就理所當然。 

4. 牧者變質 

既然教會要增長，牧師與領袖當然是「經營團隊」，牧師是企業家兼藝人，完全從「職分」變成 「職業」，會認同這個路線的牧師幾乎都很難回頭，因為這樣的牧師位高權重甚至福利也不錯，「洗腳」只是牆上的掛畫，信徒甚至連要見到牧師都要經過重重關卡，如此領袖怎能期望訓練出合乎聖經的信徒？ 

5. 家庭崩解 

教會重視宗教活動就必須「動員」，結果就是信徒疲於奔命，直接影響的就是信徒家庭生活，反思這幾十年教會增長浪潮，最令人痛心的就是「流失下一代」，也就是說，這個信仰未能成功地進入家庭系統，看看各教會的青少年與兒童凋零就不難理解，甚至有夫妻是因為投入教會家庭事工而降低了生活品質，實在諷刺。教會增長若不能實質帶來家庭的親密，教會未來終究是一片黑暗。 簡言之，這幾十年下來，教會增長帶來信仰內容淺化，教會觀念扭曲，牧長領袖腐敗，基督信仰全面世俗化，問題相當嚴重。 

當教會根基毀壞，未來面對真理的捍衛，敵人將在教會內部，由於真理的薄弱會導致信徒對許多爭議難以達成共識，社會觀點進入教會，到那個時候，被錯誤解釋的「彼此相愛」只會讓情況更糾結複雜，基督徒生活將成為一道無解的謎。 

有出路嗎？當然！ 

上帝向來會保留「未曾向巴力屈膝」的人，神必然會興起新的教會逆向操作，回歸門徒訓練。其實這些年下來，傳統教會中許多精英早已「看破手腳」，他們經過長時間觀察與沈澱，已經領悟此路不通，改革大軍四處蟄伏，多年前筆者發出檢討文章被視為洪水猛獸，這二年已經取得大量共鳴，寧靜革命指日可待。網路將成為壓倒駱駝的最後一根稻草，虛擬網路也將逐漸轉化為實體聚集，新的教會型態很快就會破繭而出，增長將來自聖靈引導信徒全面覺醒而非來自人為操作。真理，終究要帶領時代前進，迎接基督再臨！

 

教會增長運動背後的危險 

1.  追求一個不正確的目標 – 聚會的人數   

2.  採用一個被扭曲的方法 – 得人的喜歡

3.  建立一個不堅實的團體 – 未重生會眾   

4.  培養一群表面化的門徒 – 委身傳假道

5.  塑造一個集體性的氛圍 – 虛假同儕感   

6.  擴展自己教會的影響力 – 方法成偶像  

 

真假屬靈工作的分辨 

王上3 9 求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。 

1.    由人帶領–用人的方法–靠人的力量–代替神的工作–壞樹結壞果子

2.    由鬼帶領–用鬼的方法–靠鬼的力量–冒充神的工作–壞樹結壞果子

3.    由神帶領–用神的方法–靠神的力量–參與神的工作–好樹結好果子

The Other Half of Church: Church Growth Movement 

For many decades there has been an emphasis on church growth. 

But what if God is more focused on growing the people in church (maturity, holiness,...

 

宗教領袖最大的危險

 

太6:23 你的眼睛若昏花,全身就黑暗.你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!

宗教領袖最大的危險就是屬靈上的眼瞎, 以至於瞎子領瞎子, 一起都掉進坑裡

太15 7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：8 這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；9 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。10 耶穌就叫了眾人來，對他們說：「你們要聽，也要明白。11 入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。12 當時，門徒進前來對他說：「法利賽人聽見這話，不服，你知道嗎？」13 耶穌回答說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。14 任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」 

太23 15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。

賽50 10 你們中間誰是敬畏耶和華、聽從他僕人之話的？這人行在暗中，沒有亮光。當倚靠耶和華的名，仗賴自己的　神。11 凡你們點火，用火把圍繞自己的可以行在你們的火焰裡，並你們所點的火把中。這是我手所定的：你們必躺在悲慘之中。

賽66 3 假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物，好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路，心裡喜悅行可憎惡的事。4 我也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不聽從；反倒行我眼中看為惡的，揀選我所不喜悅的。

賽66 17那些分別為聖潔淨自己的，進入園內跟在其中一個人的後頭，吃豬肉和倉鼠並可憎之物，他們必一同滅絕。這是耶和華說的。

分別為聖、潔淨自己的是指許願作拿細耳人的人，這裡說他們的行為不像拿細耳人。這裡所指乃是虛假的信仰.   在神降臨的威榮中，要繼續對付另一類的百姓，就是外表分別為聖，但內心卻是污穢骯髒的人，先知形容這一般人為「分別為聖潔淨自己的，進入園內跟在其中一個人的後頭，吃豬肉和倉鼠，並可憎之物」（賽66 17）。

這提醒我們，敬拜神本是美事，但是若有心敬拜神的人，不直接跟從聖靈, 卻跟錯了宗教領袖，致而不按神定規的真理敬拜，卻以神所厭惡之祭品獻給神，他們將會與祭品一同滅亡（「倉鼠」與「豬肉」在利未記十一章裡面乃是被列為不潔淨的動物，既然神規定以色列人不能吃這些動物，當然就不可以用這些動物來做為祭品獻給神了，所以先知指責那些以「倉鼠」和「豬肉」獻為祭的人乃是可憎的）。

按照舊約的豫表來看,祭司的事奉須有兩個條件:「血」和「聖膏油」。這些豫表的應驗,「血」是羔羊耶穌在十字架上流出的；「聖膏油」則是升天的彌賽亞從五旬節那天開始澆灌下來的聖靈。任何一個真信徒，必定是蒙了重生得著「羔羊之血」的救贖,並且蒙了聖靈的浸得著「聖膏油」的塗抹;但若是一個假的信徒,他對於「重生」和「聖靈的浸」卻沒有實際的經歷。因此,馬丁路德所說的「信徒皆祭司」,其中尚有需要補充說明之處- 真信徒皆可作祭司,但是,一般所謂的信徒還不等於祭司。 一個信徒不但需要有份於「血」的交通，並且必需領受「聖膏油」,才能「承接聖職」而成為祭司,這種信徒與服事的關係才是合乎聖經的。

從聖經帶給我們的真理光中,我們可以看出,那些人工的,天然的,出汗的事奉,都是「凡火」，並非「祭壇的火」和「聖靈的火」。在神子民的歷史上,「凡火」總是招來審判和咒詛,從無例外。

(部分內容摘錄自中壢浸信會信徒每日靈修材料, 民國94年6月4日)

 

傳福音不要靠方法,乃要靠聖靈

 

現在教會的問題不是牧師不知道傳福音的重要

現在教會的問題是牧師非常知道傳福音的重要

可是卻有許多的弟兄姊妹不知道傳福音的重要

於是就想出各種方法讓弟兄姊妹一起來傳福音

許多傳福音的活動都經過人周密的規劃和設計

並且配合教會的禱告祈求聖靈軟化慕道友的心

這好似人的努力加上神的祝福就能夠使人歸信

然而弟兄姊妹不明白救恩必須完全出於耶和華

神早已在聖經羅馬書中定規信徒當如何傳福音

傳福音必須要由屬神的人奉神的差遣傳神的道

聖經中記載每一個人的信耶穌都是由聖靈帶領

並且每個信主的人的信主經歷都有很大的不同

當年保羅彼得和約翰都不曾如此為神大發熱心

為主設計各種快速可行的方法使教會增添人數

因爲他們曉得若不是出於神一切都將歸於徒然

今日教會許多牧師傳道卻比使徒們更加的主動

但是他們卻不曉得宣教不能又靠方法又靠聖靈

也不明白傳福音是基督徒生命成熟的自然表現

不需要我們去幫信徒在傳福音的事上揠苗助長

更不是信徒做了宣教在神面前就可以安穩無虞

神看重基督徒的所是遠過於看重基督徒的所做

登山寶訓告訴我們好樹結好果子壞樹結壞果子

如果基督徒對神沒有真實的認識就熱心傳福音

就會像瞎了領瞎子到最後許多人都要掉進坑裡

建造教會不像經營社群媒體辦些活動增加粉絲

如今這些商業推銷手法披著宣教外衣混入教會

許多可憐的小羊不明究理的跟隨異教之風起舞

他們不知道有條路人以為正至終卻是死亡之路

宣教必須完全倚靠聖靈聖靈不動我們也要不動

當我們憑著自己的意思亂動聖靈就會靜止不動

我們以為自己是幫神的忙卻沒想到會愈幫愈忙

如此一來教會傳福音結的果子都不能永遠常存

馬太福音第七章末了耶穌基督的警告言猶在耳

馬太福音十三章天國比喻更是這事最好的說明

耶穌的生,死,與復活

林前15 1弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住， 2 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。 3 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了， 4 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，

 

耶穌的生為見證真理,  

耶穌的死為救贖我們, 

耶穌的復活為叫我們稱義

約18 33 彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」34 耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」 35 彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」 36 耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」 37 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」 38 彼拉多說：「真理是甚麼呢？」說了這話，又出來到猶太人那裡，對他們說：「我查不出他有甚麼罪來。

彼前2 22 他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。23 他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。24 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。25 你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。

西1 17 他在萬有之先;萬有也靠他而立.18 他也是教會全體之首.他是元始,是從死裡首先復生的,使他可以在凡事上居首位.19因為父喜歡叫一切的豐盛在他裡面居住。20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有─無論是地上的,天上的─都與自己和好了。21你們從前與神隔絕，因著惡行,心裡與他為敵.22 但如今他藉著基督的肉身受死,叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。 

羅4 25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。

約1 11 他到自己的地方來,自己的人倒不接待他.12凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作神的兒女.13這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的，也不是從人意生的,乃是從神生的.14 道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理.我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光.15約翰為他作見證,喊著說:「這就是我曾說:『那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前.』」16 從他豐滿的恩典裡,我們都領受了,而且恩上加恩。17 律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。18 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。 

約12 23 耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。 24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。 25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。 26 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」  

The men who have done the most for God in this world have been early on their knees. He who fritters away the early morning, its opportunity and freshness, in other pursuits than seeking God will make poor headway seeking Him the rest of the day. If God is not first in our thoughts and efforts in the morning, He will be in the last place the remainder of the day.    ― E.M. Bounds